激發(fā)我們的創(chuàng)造性思維
當今世界，是一個充滿整合與變數(shù)、新鮮與異動的世界，更是一個創(chuàng)造力空前活躍的世界。國際上日趨激烈的科技競爭、經(jīng)濟競爭等等，莫不是創(chuàng)造力的競爭。而創(chuàng)造性思維則是創(chuàng)造力的核心和基礎(chǔ)，決定創(chuàng)造力的高低。只有源源不斷迸發(fā)深遠、獨特、靈活的創(chuàng)造性思維，并形成獨特的創(chuàng)造力，為發(fā)展政治、經(jīng)濟、科技、社會、文化貢獻智慧，國家和個人才能在奔流不息的世界創(chuàng)新大潮中一往無前。因此，激發(fā)創(chuàng)造性思維，燃燒創(chuàng)新的激情，我們不能有絲毫懈怠! 一，創(chuàng)造性思維的廬山真面目和缺失之痛 既然創(chuàng)新是國家興旺發(fā)達的不竭動力，創(chuàng)造性思維是國家強大的核心動力，那么，我們必須了解：什么是創(chuàng)造性思維？我國目前創(chuàng)造性思維缺之主痛何在？ （一）創(chuàng)造性思維的廬山真面 創(chuàng)造性思維，是思維主體在強烈的創(chuàng)新意識驅(qū)使下，通過發(fā)散思維、集中思維、直覺思維、邏輯思維、形象思維以及抽象思維等思維方式，對頭腦中的知識、信息進行新的思維加工組合，形成新的思想、觀點、理論的思維過程。通俗地說，凡是突破傳統(tǒng)思維習慣，以新穎獨創(chuàng)的方法解決問題的思維過程，都可以視為創(chuàng)造性思維。 創(chuàng)造性思維是一種突破常規(guī)的思維方式，它的思維路線是開放性、擴散性的，解決問題的方法不是單一的，而是從多角度、多側(cè)面、多層次、多結(jié)構(gòu)去思考，去尋找答案。創(chuàng)造性思維具有求異性、靈活性、飛躍性、整體性、新穎性等特點。 （二）創(chuàng)造性思維的缺失之痛 當前，正是因為我們在發(fā)展生產(chǎn)、創(chuàng)造社會財富的過程中，創(chuàng)造性思維大范圍缺失，從而限制了經(jīng)濟社會發(fā)展的質(zhì)量和速度。 1．國家發(fā)展受阻。人類歷史的進程證明，科技創(chuàng)新始終是引領(lǐng)國家發(fā)展和人類進步的關(guān)鍵動力，但由于科技基礎(chǔ)、教育體制、科研機制等因素的制約，我國在以創(chuàng)造性思維為基石的科技創(chuàng)新上，長期重模仿、輕原創(chuàng)，重引進、輕創(chuàng)造，導致關(guān)鍵技術(shù)自給率低，發(fā)明專利少，科學研究質(zhì)量不高。在綜合國力競爭日趨激烈的形勢下，創(chuàng)新能力不足已經(jīng)成為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的嚴重桎梏。 2．企業(yè)發(fā)展乏力。“中國制造”的產(chǎn)品，量大而利薄，根源在于創(chuàng)造性思維能力和技術(shù)創(chuàng)新能力弱。中國制造業(yè)大部分技術(shù)及關(guān)鍵設(shè)備長期依賴進口，企業(yè)缺少技術(shù)創(chuàng)新的機制和優(yōu)秀人才，原創(chuàng)性技術(shù)和產(chǎn)品少，自主開發(fā)能力薄弱。企業(yè)缺乏創(chuàng)造性思維，技術(shù)創(chuàng)新能力差，這已成為嚴重制約企業(yè)發(fā)展的“軟肋”。 3．個人發(fā)展受傷。由于我國的教育模式，過于重視遵守紀律，輕視個性發(fā)展；強調(diào)答案的唯一性，忽視思維的發(fā)散性；在社會環(huán)境上，又普遍存在著“隨大流安全”、“出頭的椽子先爛”等不良文化氛圍，造成了個人在發(fā)展上缺乏獨立性、判斷力，創(chuàng)造性思維能力匱乏，這成為個人發(fā)展的“硬傷”。 二、創(chuàng)造性思維：突破與創(chuàng)新的原動力 愛因斯坦曾經(jīng)說：沒有個人獨創(chuàng)性和個人志愿的統(tǒng)一規(guī)格的人所組成的社會，將是一個沒有發(fā)展可能的不幸的社會。在人類歷史上，無論是科技發(fā)明、技術(shù)革新還是社會制度變革，都是創(chuàng)造性思維的結(jié)果。人類社會發(fā)展的歷史，就是一部創(chuàng)造性思維實踐、創(chuàng)造力發(fā)揮的歷史。 (一) 豐富人類文明成果的源泉 創(chuàng)造性思維的求異性、新穎性等特征，決定了在探索未知的世界時，人們會不斷嘗試前人沒有采用過的思維方法、思考角度，獨創(chuàng)性地尋求沒有先例的辦法和途徑，來有效地觀察、分析和解決問題，從而極大地提高人類認識未知事物的能力。而這種向未知領(lǐng)域的進軍，不斷擴大著人們的認識范圍，不斷把未被認識的東西變?yōu)榭梢哉J識和已經(jīng)認識的東西。各種技術(shù)革新、科技發(fā)明和藝術(shù)創(chuàng)作，實質(zhì)上都是創(chuàng)造性思維的成果，這些成果反過來又不斷充實和豐富著人類文明寶庫。 （二）破解社會發(fā)展困境的密鑰 人類社會的發(fā)展進程，就是一個不斷面對困難與突破困難的周而復(fù)始的過程。每一次在困境中的突圍，都代表著人類文明邁上了一個新臺階。在這一過程中，創(chuàng)造性思維起到了開路先鋒的決定性作用，因為創(chuàng)造性思維的獨創(chuàng)性與風險性特征，賦予了人們敢于探索和創(chuàng)新的精神。在這種精神的支配下，人們不滿于現(xiàn)狀、已有的知識和經(jīng)驗及一切未知的阻礙和束縛，總是以極大的勇氣和發(fā)散的思維方式，擺脫紛繁表象的困擾，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，為人類實踐活動開辟出新的道路。若沒有創(chuàng)造性思維，人類躺在已有的知識和經(jīng)驗上坐享其成，或在困境面前裹足不前，那么，社會發(fā)展終將會成為一潭死水。 （三）創(chuàng)新發(fā)展之路的必然要求 依靠科技創(chuàng)新，借助于技術(shù)發(fā)明的應(yīng)用，不斷創(chuàng)造出新的經(jīng)濟增長點，在解決人類可持續(xù)發(fā)展的一系列重大問題上發(fā)揮著日益重要的作用，已經(jīng)成為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的主導力量。事實證明，依賴于自然資源消耗所謀求的發(fā)展，越來越面臨環(huán)境污染、資源枯竭、能源枯竭等陷阱。轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，走創(chuàng)新型國家的發(fā)展道路，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。正因為如此，把科技創(chuàng)新作為基本戰(zhàn)略，大幅度提高自主創(chuàng)新能力，形成日益強大的競爭優(yōu)勢，越來越成為一種世界潮流和大勢所趨。創(chuàng)新型發(fā)展道路，彰顯出創(chuàng)造性思維越發(fā)重要的意義，只有培養(yǎng)出一大批具有創(chuàng)造性思維的人才，不斷提高國家和民族的創(chuàng)新能力，中國才能在國際競爭與對決中立于不敗之地。 三、激發(fā)創(chuàng)造性思維核變的路徑選擇 面對創(chuàng)造性缺失對我國經(jīng)濟社會發(fā)展和個人發(fā)展的普遍制約，我們必須高度重視創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)與塑造，掌握激發(fā)創(chuàng)造性思維核變的路徑。 （一）獨辟蹊徑，逆向求異 方法解讀： 獨辟蹊徑的視角和看待問題的方式，常常決定了我們在問題解決與現(xiàn)象分析中運用創(chuàng)造性思維程度的高低，而逆向思維則是其中的一個重要表現(xiàn)。當大家都朝著一個固定的思維方向思考問題時，你卻獨自朝相反的方向思索，這樣的思維方式就叫逆向思維，它是對司空見慣的似乎已成定論的事物或觀點反過來思考的一種思維方式，其主旨在于思維角度的不同以及考慮問題的方向的變化。對任何問題、現(xiàn)象，我們都應(yīng)該嘗試從不同的角度、不同的位置、不同的環(huán)境等方面去想一想，往往就會得到一些意想不到的發(fā)現(xiàn)。 舉例說明： 例一： 據(jù)《重慶晚報》 分析點評： 傳統(tǒng)意義上，重慶是一個內(nèi)陸城市，偏居西南，又不靠海，一般都認為這是重慶發(fā)展的一個弱勢。但是現(xiàn)在由于渝—新—歐鐵路的全線貫通，從某種程度上來說，重慶的地理優(yōu)勢反而比上海、深圳優(yōu)越了，成為貨物直通歐洲的樞紐和前沿陣地。這就是一種求異思維引發(fā)的突破性規(guī)劃。這個規(guī)劃，就反映了，在現(xiàn)實生活中，對于某些問題，尤其是一些特殊問題，應(yīng)敢于“反其道而思之”，從求解回到已知條件，因為反過去想或許會使問題簡單化。 例二： 在舊社會，有一個人為了安葬妻子，借了放高利貸者的錢，無法還上。放高利貸者趁火打劫，見這個人有一個美麗的女兒，想納她為妾，便想出了一個鬼主意，假惺惺地對借債人說，“我知道你沒有錢還債，我這里有一個布袋，里面放上一粒黑石子和一粒白石子，讓你的女兒來摸。如果摸到白石子，那么借債就不要了。如果摸到黑石子，就讓你女兒抵債。”借債人沒有別的辦法，只得答應(yīng)。誰知，放高利貸者從地上撿的是兩粒黑石子，并偷偷地放入布袋中。借債人的女兒眼尖，一眼就看到放高利貸者把兩粒黑石子放入袋中。女孩想，如果戳穿放高利貸者的把戲吧，無錢還債；違心去摸吧，是黑石子，又不愿意去做妾。怎么辦呢？她把思考解決問題的辦法移到布袋之外，看看地上一些黑石子，靈機一動，對那人說，“你說話可得算數(shù)，我若摸出白石子，這筆賬可得一筆勾銷。”放高利貸者連聲說是，心想，你摸吧，反正也摸不出白石子。結(jié)果，女孩往布袋一摸，顯然摸出的是一粒黑石子，說時遲那時快，只見這時女孩腳下一滑，站立不穩(wěn)，手中摸的黑石子；也不知道甩到哪里去了，地上滿是黑白石子，也區(qū)分不出哪一粒是剛才摸出來的了。女孩對放高利貸者說：“剛才我摸出的石子，現(xiàn)在也不知道掉到哪里去了，你不是把一黑一白兩粒石子放進布袋里了嗎，如果現(xiàn)在袋里剩下的是一粒黑石子，那么剛才我摸出來的就是一粒白石子了。”放高利貸者無言以對，只好讓這筆高利貸一筆勾銷。 分析點評： 這個故事中的女孩很聰明，而在其聰慧的背后，則正是逆向求異的創(chuàng)造性思維的體現(xiàn)。女孩急中生智，采用排他的方式，創(chuàng)造性地解決了黑白石子的問題，也轉(zhuǎn)變了自己的命運。急中生智，體現(xiàn)了逆向求異思維的靈感與頓悟，而這種靈感與頓悟正是創(chuàng)造性思維的重要過程與關(guān)鍵環(huán)節(jié)。 （二）跳出定勢，突破固著 方法解讀： 在問題解決和現(xiàn)象分析中，有兩種重要的心理現(xiàn)象會起到阻礙的作用，這就是定勢思維和功能固著。所謂定勢思維，是指人們在認識事物時，由一定的心理活動所形成的某種思維準備狀態(tài)，影響或決定了同類后繼思維活動的趨勢或形成的現(xiàn)象，這主要是人們在已有的知識經(jīng)驗和觀念態(tài)度的影響下導致的一種習慣性思維方式。所謂功能固著，是指個體在解決問題時往往只看到某種事物的通常功能，而看不到它在其他方面可能有的功能。這是人們長期以來形成的對某些事物的功能或用途的固定看法。功能固著對解決新問題有很大的阻礙作用。一個人看到一種慣常的功用或聯(lián)系后，就很難看出它的其他新用途，且如果初次看到的功用越重要，也就越難看出它的其他用途。在解決問題的過程中，人們能否跳出知識經(jīng)驗和舊有觀念所導致的思維定勢，能否改變事物固有的功能以適應(yīng)新的問題情景的需要，常常成為解決問題的關(guān)鍵。 舉例說明： 例一： 心理學家曾進行過這樣一個測試——一位公安局長在路邊同一位老人談話，這時跑過來一個小孩，急促地對公安局長說：“你爸爸和我爸爸吵起來了!”老人問：“這孩子是你什么人？”公安局長說：“是我兒子。”請你回答：這兩個吵架的人和公安局長是什么關(guān)系？這一問題，在100名被試者中只有兩人答對!后來問一個三口之家這個同樣的問題，父母沒答對，孩子卻很快答了出來：“局長是個女的，吵架的一個是局長的丈夫，即孩子的爸爸；另一個是局長的爸爸，即孩子的外公。”為什么那么多成年人對如此簡單問題的解答反而不如孩子呢？ 分析點評： 這個測試，能準確地幫助我們判斷，一個人是處在定勢思維中，還是敢于跳出定勢思維、突破固著。按照成人的經(jīng)驗，公安局長應(yīng)該是男的，從男局長這個心理定勢去推想，自然找不到答案。而孩子沒有這方面的經(jīng)驗，也就沒有心理定勢的限制，因而一下子就找到了正確答案。大量事例表明，思維定勢確實對問題解決具有較大的負面影響。當一個問題的條件發(fā)生質(zhì)的變化時，思維定勢會使解題者墨守成規(guī)，難以涌出新思維、作出新決策，因此造成知識和經(jīng)驗的負遷移。 例二： 在一次課堂教學活動中，老師拿出一支蠟燭、一枚圖釘、一盒火柴，要求學生利用這三個條件，把蠟燭點燃，固定在教室直立的墻壁上。全體學生思考了很久，無人想出解決這個問題的方法。這是一個趣味實驗，解決這個問題的方法很簡單，只須用火柴把蠟燭點燃，然后用圖釘把空火柴盒固定在墻上，再用蠟油把蠟燭粘在火柴盒上，這個問題就這么輕易地解決了。大家之所以沒能想出這一解決問題的方法，原因是他們在思考解決問題的過程中，只是把火柴盒看作是裝火柴用的，而沒想到它還可以用來固定蠟燭。 分析點評： 功能固著現(xiàn)象使我們趨向于以習慣的方式運用物品，從而妨礙以新的方式去運用它來解決問題。所以，我們在遇到問題時，一定要隨機應(yīng)變，多變換角度去思考問題，尋找答案。要善于運用問題現(xiàn)場所提供的條件和物品，因地制宜、因陋就簡地解決當前所面臨的問題。在思考和解決問題的過程中，要能夠把有關(guān)的信息向各個方向、各個方面擴散，以此引出更多的信息，以多種設(shè)想，找出多項解決問題的方法，而且力爭每個方案都切實可行。要豐富自己解決實際問題的經(jīng)驗，因為解決問題是以知識和實際經(jīng)驗為前提的。這就要求我們不僅對周圍事物的通常用途特別熟悉，而且對其他用途也十分清楚，只有這樣才能在解決問題的過程中應(yīng)付自如。 （三）集思廣益，頭腦風暴 方法解讀： 創(chuàng)造性思維的激發(fā)，常常受環(huán)境的刺激或者他人點撥的影響較大。因此，在問題解決和現(xiàn)象分析中，我們應(yīng)該集思廣益，采用頭腦風暴的方法碰撞出創(chuàng)造性思想和觀念的火花。頭腦風暴法，又稱腦力激蕩法。它是由美國創(chuàng)造學家奧斯本于1939年首次提出、1953年正式發(fā)表的一種激發(fā)創(chuàng)造性思維的方法。它通過小型會議的組織形式，讓所有參加者在自由愉快、暢所欲言的氣氛中，自由交換想法或點子，并以此激發(fā)與會者創(chuàng)意及靈感，使各種設(shè)想在相互碰撞中激起腦海的創(chuàng)造性“風暴”，從而使問題得到創(chuàng)造性地有效解決。 例三： 有一年，美國北方格外嚴寒，大雪紛飛，電線上積滿冰雪，大跨度的電線常被積雪壓斷，嚴重影響通信。許多人試圖解決這一問題，但都未能如愿以償。后來，電信公司經(jīng)理應(yīng)用奧斯本發(fā)明的頭腦風暴法，嘗試解決這一難題。會上，大家七嘴八舌地議論開來。有人提出設(shè)計一種專用的電線清雪機，有人想到用電熱來化解冰雪，也有人建議用振蕩技術(shù)來清除積雪，還有人提出能否帶上幾把大掃帚，乘坐直升機去掃電線上的積雪。對于這種“坐飛機掃雪”的設(shè)想，大家心里盡管覺得滑稽可笑，但在會上也無人提出批評。相反，有一位工程師苦思不得其解時，聽到用飛機掃雪的想法后，大腦突然受到?jīng)_擊，一種簡單可行且高效率的清雪方法冒了出來。他想，每當大雪過后，出動直升機沿積雪嚴重的電線飛行，依靠高速旋轉(zhuǎn)的螺旋槳即可將電線上的積雪迅速扇落。他馬上提出“用直升機扇雪”的新設(shè)想，頓時又引起其他與會者的聯(lián)想，有關(guān)用飛機除雪的主意一下子又多了七八條。不到一小時，與會的十名技術(shù)人員共提出90多條新設(shè)想。會后，公司組織專家對設(shè)想進行分類論證。專家們認為設(shè)計專用清雪機，采用電熱或電磁振蕩等方法清除電線上的積雪，在技術(shù)上雖然可行，但研制費用昂貴，周期長，一時難以見效。那種因“坐飛機掃雪”激發(fā)出來的幾種設(shè)想，倒是一種大膽的新方案，如果可行，將是一種既簡單又高效的好辦法。經(jīng)過現(xiàn)場試驗，發(fā)現(xiàn)用直升機扇雪真能奏效，一個久懸未決的難題，終于在頭腦風暴會中得到了巧妙解決。 分析點評： 頭腦風暴法是一種集思廣益的創(chuàng)造性思維激發(fā)策略。但是這種策略要發(fā)揮作用，必須遵守以下原則：第一，自由思考。即要求與會者盡可能解放思想，無拘無束地思考問題并暢所欲言，不必顧慮自己的想法或說法是否“離經(jīng)叛道”或“荒唐可笑”。第二，延遲評判。即要求與會者在會上不要對他人的設(shè)想評頭論足，不要發(fā)表“這主意好極了”、“這種想法太離譜了”之類的“捧殺句”或“棒殺句”。至于對設(shè)想的評判，留在會后組織專人考慮。第三，以量求質(zhì)。即鼓勵與會者盡可能多而廣地提出設(shè)想，以大量的設(shè)想來保證質(zhì)量較高的設(shè)想的存在。第四，結(jié)合改善。即鼓勵與會者積極進行智力互補，在增加自己提出設(shè)想的同時，注意思考如何把兩個或更多的設(shè)想結(jié)合成另一個更完善的設(shè)想。如果上例中的電信公司經(jīng)理不強調(diào)這四個原則的話，那么很難說除掉電線上積雪問題會得到廣泛探討和有效解決。 （四）大膽想象，巧妙嫁接 方法解讀： 德國著名的哲學家黑格爾說過：“創(chuàng)造性思維需要有豐富的想象。”創(chuàng)造性想象術(shù)，是一種從不同的方向、途徑和角度去設(shè)想，探求多種答案，最終使問題獲得圓滿解決的思維方法。這種思維方式常常突破領(lǐng)域的限制，把不同領(lǐng)域的知識、經(jīng)驗、觀念、技術(shù)等要素進行有意義的聯(lián)系，并通過中介要素使一些看似沒有關(guān)系的要素和問題產(chǎn)生積極的聯(lián)系，從而創(chuàng)造性地解決問題。 例： 有三個人參加應(yīng)聘，在幾百個強有力的競爭者中脫穎而出，成為三個最后參加復(fù)試的對手。面試的考官對他們?nèi)苏f：“我這里有一批梳子還沒有出售，現(xiàn)在我給你們兩個禮拜的時間去推銷它們，當然推銷是有條件的，那就是你們必須把梳子推銷給和尚!”三人于是都拿著梳子樣品開始了推銷。第一人來到一家寺院，還沒有向寺中和尚說明來意，就被和尚趕了出來。第二人在一家寺院中剛剛向住持說明情況，就被住持吆喝人亂棍趕了出來，鼻青臉腫的他在山下遇到：一個小和尚，小和尚正在用手撓著癢癢不止的光頭，他見了靈機一動，勸小和尚買他一把梳子撓癢癢，小和尚試過之后感覺很好，就高興地買下了。第三人呢，他多方打聽，終于找到一家名氣較大又處在深山高峰之上的寺院。他來到寺院，向住持說：“你這里即使在高山上也是香火旺盛，但也因為你處在高山上，所以風大，許多香客到來時必然被風吹亂了頭發(fā)。我這里有一些質(zhì)地樣式都好的木梳子，住持你可以試著買一些，把他們放在寺院門口出售。”住持當下心動，買了一百把梳子。一周后，這人再次來到寺院詢問梳子賣得如何。住持回答賣得很好，于是這人再次向住持提出，他精心挑選了一些造型適合的梳子，準備刻上寺院的名字和大師的法號，用來贈送香客，甚至還可以定期舉行針對誠心香客的頒梳儀式。住持聽后大呼高明，當即訂了一千把梳子，還簽下以后的合約。 分析點評： 把梳子賣給和尚，看起來很荒誕，因為和尚沒有頭發(fā)，怎么會用梳子呢？但是，如果我們善于創(chuàng)造性聯(lián)想和想象的話，就不難發(fā)現(xiàn)，雖然梳子對于和尚梳理頭發(fā)來講沒有任何意義，但是卻與來拜佛的人有著密切的聯(lián)系。這種發(fā)散型思維方法，將自己的思想方法拓展到其他領(lǐng)域，實現(xiàn)了各學科和領(lǐng)域的交叉，甚至實現(xiàn)了學科橫斷或上升到了哲學層面，從而實現(xiàn)了全方位地創(chuàng)造性思考問題和解決問題。 結(jié)語：創(chuàng)造性思維，重在發(fā)散，重在求異，重在不循規(guī)蹈矩。為了解決問題、力求發(fā)展的終極目的，我們何不激發(fā)自己的創(chuàng)造性思維，多一點“浮想聯(lián)翩”，多一點“匪夷所思”呢？ （轉(zhuǎn)載《黨課參考》2011年第二期） 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